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<title>Gottesbild</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Gottesbild</span></h1>

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<p>Unter <b>Gottesbild</b> (Gottesbegriff) versteht man ein (inneres) Bild, das Menschen mit dem Begriff <i><a href="Gott" title="Gott">Gott</a></i> verbinden, ein Konglomerat von Vorstellungen, Gefühlen, Assoziationen. In manchen Religionen gibt es auch körperliche Darstellungen des <a href="G%C3%B6ttlichkeit" title="Göttlichkeit">Göttlichen</a> (ein <i>Bildnis</i>).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Gottesbilder_in_der_historischen_Entwicklung">Gottesbilder in der historischen Entwicklung</h2></div>

<p>Ursprünglich waren Gottesbilder plastische oder gemalte Darstellungen von Göttern, die die Gottesvorstellung realistischer zum Ausdruck bringen sollten und meist kultisch verehrt wurden. Verbreitet waren sie vor allem in den antiken Religionen in <a href="Mesopotamien" title="Mesopotamien">Mesopotamien</a>, <a href="Altes_%C3%84gypten" title="Altes Ägypten">Ägypten</a>, im <a href="Orient" title="Orient">Orient</a>, in <a href="Griechenland" title="Griechenland">Griechenland</a> und in <a href="Rom" title="Rom">Rom</a>.

</p><p>Die <a href="J%C3%BCdische_Religion" title="Jüdische Religion">jüdische Religion</a> lehrt bis heute in ihren Schriften das Nichtanfertigen von Gottesbildern. Das <a href="Bilderverbot_im_Islam" title="Bilderverbot im Islam">Bilderverbot im Islam</a> ist nicht im <a href="Koran" title="Koran">Koran</a> belegt, lässt sich jedoch in der <a href="Hadith" title="Hadith">Hadith</a>-Literatur seit dem 8. Jahrhundert nachweisen. Verschiedene Religionen erhoben den Anspruch, auf Gottesbilder zu verzichten – zum Beispiel der <a href="Zoroastrismus" title="Zoroastrismus">Zoroastrismus</a> oder der <a href="Shintoismus" class="mw-redirect" title="Shintoismus">Shintoismus</a> –, brachten aber später Götterdarstellungen hervor.

</p><p>Im <a href="Hinduismus" title="Hinduismus">Hinduismus</a> und einigen Formen des <a href="Buddhismus" title="Buddhismus">Buddhismus</a> sind Götterdarstellungen üblich.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Jüdisch-christliche_Gottesbilder"><span id="J.C3.BCdisch-christliche_Gottesbilder"></span>Jüdisch-christliche Gottesbilder</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Das_Bilderverbot">Das Bilderverbot</h3></div>

<p>In der <a href="Judentum" title="Judentum">jüdisch</a>-<a href="Christentum" title="Christentum">christlichen</a> Religion wird einerseits der von Gott geschaffene Mensch selbst als <a href="Ebenbild_Gottes" class="mw-redirect" title="Ebenbild Gottes">Ebenbild Gottes</a> verstanden (vgl. <a href="1._Buch_Mose" class="mw-redirect" title="1. Buch Mose">Gen</a> 1,27f.), andererseits wird in den <a href="Zehn_Gebote" title="Zehn Gebote">Zehn Geboten</a> ein <a href="Bilderverbot" title="Bilderverbot">Bilderverbot</a> festgelegt (vgl. <a href="2._Buch_Mose" class="mw-redirect" title="2. Buch Mose">Exodus</a> 20,4–5). Die Anbetung gebührt weder dem von Gott geschaffenen Menschen noch den von Menschen geschaffenen Abbildern, sondern Gott allein.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Christliche_Gottesbilder">Christliche Gottesbilder</h3></div>

<p><a href="Religionspsychologie" title="Religionspsychologie">Religionspsychologisch</a> hält das <a href="Christentum" title="Christentum">Christentum</a> es kaum für möglich, an einen Gott zu glauben, ohne sich auch ein Bild von ihm zu machen. Daher hat die <a href="Christliche_Theologie" title="Christliche Theologie">christliche Theologie</a> und <a href="Christliche_Philosophie" title="Christliche Philosophie">Philosophie</a> mehrere Mittel entwickelt, um die daraus entstehenden Gefahren zu minimieren.

</p><p>Die <a href="Scholastik" title="Scholastik">Scholastik</a> kannte die <i><a href="Triplex_Via" title="Triplex Via">Triplex Via</a></i>, die dreifache Transformation eines Begriffes, bevor er auf Gott angewendet werden konnte. Dies wurde auch als <a href="Analogielehre" class="mw-redirect" title="Analogielehre">Analogie der Rede von Gott</a> bezeichnet. Im Christentum setzte sich die Überzeugung durch, dass das rechte Gottesbild nur von <a href="Jesus_Christus" title="Jesus Christus">Jesus Christus</a>, dem „Ebenbild des unsichtbaren Gottes“ (<a href="Kolosserbrief" class="mw-redirect" title="Kolosserbrief">Kol</a> 1,15) und vom <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neuen Testament</a> her zu gewinnen ist. Wesentlicher Teil der Botschaft Jesu von Nazaret war die Verkündung eines Gottesbildes der Barmherzigkeit, bedingungslosen Liebe, Vergebungsbereitschaft und Gewaltfreiheit. Der Ernst menschlichen Fehlverhaltens wurde dabei keineswegs verharmlost, da Gott zugeschrieben wird, auch die menschliche <a href="Willensfreiheit" class="mw-redirect" title="Willensfreiheit">Willensfreiheit</a> zuzulassen.

</p><p>Die christliche Vorstellung von Gott wurzelt in der <a href="Bibel" title="Bibel">biblischen Überlieferung</a> des Alten und des Neuen Testaments. Die beiden grundlegenden „Bilder“, mit denen sich das Christentum eine Vorstellung von Gott macht, sind: Gott als <i><a href="Sch%C3%B6pfung" title="Schöpfung">Schöpfer</a></i> sowie die <i><a href="Menschwerdung_Gottes" title="Menschwerdung Gottes">Menschwerdung Gottes</a> in Christus</i>. Der Schöpfer (der Vater) als auch der Sohn Jesus offenbaren sich im <a href="Heiliger_Geist" title="Heiliger Geist">heiligen Geist</a>, um in geistiger Form gegenwärtig zu sein.

</p><p>Im Alten Testament begegnet Gott in erster Linie als <i>Schöpfer</i> (Gen. 1+2), als eine alles bestimmende Wirklichkeit. In diesem Sinne wird er beschrieben als derjenige, der in seine Schöpfung hinein handelt und zwar in unterstützender Begleitung der an ihn Glaubenden. So erscheint der alttestamentliche Gott als <i>Befreier</i> (Exodus 3,14), als <i>Beschützer</i> des Volks Israel (Exodus 20), als <i>helfender Begleiter</i> (Gen. 12,1–5).

</p><p>Im Neuen Testament tritt an die Stelle der exklusiven Bindung Gottes an Israel der Erlösungsgedanke für alle Menschen. Hier wird Gott als ein Gott aller Menschen, der sich in der Person <a href="Jesus_Christus" title="Jesus Christus">Jesus Christus</a> offenbart hat, gezeichnet. Die Grundaussage lautet nun: Gott ist <i>Liebe</i> (1. Joh 4,16 / Joh. 3,16).

</p><p>Zwischen konservativen und progressiven Christen gibt es auch zum Teil unterschiedliche Glaubensmeinungen bezüglich des Gottesbildes: Den <i>strafenden Gott</i> (Buchhalter-Gott, Richter-Gott) auf der einen Seite und andererseits den <i>liebenden, barmherzigen Gott</i> („Abba“, der alle Sünden verzeihende Gott, den Jesus Christus im <i>Vater Unser</i> und in zahlreichen Gleichnissen darstellt).

</p><p>Besonders nach der Kreuzigung und Auferstehung Jesu Christi und der Ausgießung des heiligen Geistes (zu <a href="Pfingsten" title="Pfingsten">Pfingsten</a>) ist Jesus im heiligen Geist gegenwärtig (gemäß seiner Zusage, bei den Seinen zu sein bis ans Ende der Welt).

</p><p>Künstler und Maler haben biblische Szenen, die mit Gott zu tun haben, immer wieder als Gemälde oder Skulpturen angefertigt. Diese Werke sind in der Regel nicht dazu geschaffen worden, dass sie angebetet werden.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Theologische_Begriffe">Theologische Begriffe</h2></div>

<p>Dem scheinbaren Widerspruch zwischen Bildverbot und Ebenbild liegt ein ungenaues Textverständnis zugrunde. So benutzt der <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräische</a> <a href="Urtext" title="Urtext">Originaltext</a> an der erwähnten Stelle das Wort „zelem“ <i>(Abbild, Ebenbild)</i>. In seinem philosophischen Hauptwerk <i><a href="F%C3%BChrer_der_Unschl%C3%BCssigen" title="Führer der Unschlüssigen">Führer der Unschlüssigen</a></i> zeigt <a href="Maimonides" title="Maimonides">Maimonides</a>, dass dieser Begriff immer auf eine geistige Qualität hinweist, eine Essenz. Deshalb sei das <i>Ebenbild Gottes</i> im Menschen die menschliche Essenz, das bedeutet nicht die körperliche Gleichheit, sondern die menschliche Vernunft. Im Gegensatz dazu sind es das Bild <i>(tmuna)</i> und das (dreidimensionale) Standbild bzw. die Statue <i>(pessel)</i>, welche nach jüdischem Verständnis und Glauben <a href="G%C3%B6tze" title="Götze">götzendienerischen</a> Charakter haben und auch in der Form von Verboten im <a href="Zehn_Gebote" title="Zehn Gebote">Dekalog</a> explizit aufgeführt sind. Das <a href="Bilderverbot" title="Bilderverbot">Bilderverbot</a> ist zunächst gemeint als Verbot, ein künstlerisches Abbild zum Zweck der kultischen Verehrung (Götzenbild) zu machen und richtet sich polemisch gegen eine entsprechende Fremdgötterverehrung. Die spätere theologische Interpretation u. a. bei Philo bezieht das Bilderverbot auch auf zu konkrete, <a href="Anthropomorph" class="mw-redirect" title="Anthropomorph">anthropomorphe</a>, körperliche und überhaupt unangemessene Gottesvorstellungen.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Gottesbilder_anderer_Religionen">Gottesbilder anderer Religionen</h2></div>

<p>Der Hinduismus kennt viele verschiedene Götter und dementsprechend auch verschiedene Gottesbilder.

</p><p>Der Buddhismus verzichtet ursprünglich auf Gottesbilder. Bisweilen tritt der vergöttlichte <a href="Buddha" title="Buddha">Buddha</a> jedoch an deren Stelle.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Philosophische_Gottesbilder">Philosophische Gottesbilder</h2></div>

<p>Im <i><a href="Liber_XXIV_philosophorum" title="Liber XXIV philosophorum">Liber viginti quattor philosophorum</a></i> (Buch der 24 Philosophen) aus dem späten 12. Jahrhundert werden verschiedene abstrakte Definitionen von Gott gegenübergestellt, wie z. B. die, dass Gott eine Kugel sei, deren Zentrum überall und deren Peripherie nirgends sei.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Dies ist ein Gedanke, der sich über <a href="Nicolaus_Cusanus" class="mw-redirect" title="Nicolaus Cusanus">Nicolaus Cusanus</a><sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> bis <a href="Blaise_Pascal" title="Blaise Pascal">Blaise Pascal</a> in seinen <i><a href="Pens%C3%A9es" title="Pensées">Pensées</a></i> weiterentwickelt. Allerdings wird der Gedanke dabei stärker auf Naturphilosophie und Kosmologie als auf die Gotteslehre bezogen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Neuzeitliche_Religionskritik_und_moderne_Gottesbilder">Neuzeitliche Religionskritik und moderne Gottesbilder</h2></div>

<p><a href="Ludwig_Feuerbach" title="Ludwig Feuerbach">Ludwig Feuerbach</a> kritisierte Gottesbilder als Projektionen menschlicher Wünsche und Träume, <a href="Sigmund_Freud" title="Sigmund Freud">Sigmund Freud</a> als Bildungen der menschlichen Psyche. <a href="Friedrich_Nietzsche" title="Friedrich Nietzsche">Friedrich Nietzsche</a> sprach davon, der Mensch habe Gott getötet (durch Wissenschaft, Zweifel und Geschmack). Philosophen wie <a href="Albert_Camus" title="Albert Camus">Albert Camus</a> bezeichneten den Glauben an einen Gott als überflüssig bis unmöglich.

</p><p>Diese Kritikpunkte sind an der modernen Theologie nicht spurlos vorübergegangen. Vor allem in den USA entstand deshalb die so genannte „Gott-ist-tot“-Theologie, in Deutschland aufgegriffen von <a href="Dorothee_S%C3%B6lle" title="Dorothee Sölle">Dorothee Sölle</a>. Hier wurde versucht, ein Christentum ohne Gott zu etablieren.

</p><p><a href="Karl_Barth" title="Karl Barth">Karl Barth</a> und andere Theologen versuchten den religionskritischen Einwänden zu begegnen, indem sie darauf hinwiesen, dass jegliche Gottesbilder des Menschen zwecklos seien. Einzig das Gottesbild, das Gott in seiner Offenbarung durch Jesus Christus gezeichnet habe, sei wahrhaftig und falle nicht unter die religionskritischen Thesen.

</p><p><a href="Wolfhart_Pannenberg" title="Wolfhart Pannenberg">Wolfhart Pannenberg</a> hat darauf hingewiesen, dass die religiöse Dimension Teil des Menschen an sich sei. Der Mensch sei sozusagen dazu verdammt, sich Gedanken über das Transzendente zu machen und in diesem Sinne sich auch Gott vorzustellen, also Gottesbilder zu machen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Individuelle_Gottesvorstellungen">Individuelle Gottesvorstellungen</h2></div>

<p>Der Soziologe Edwin D. Starbuck analysierte Ende des 19. Jahrhunderts das persönliche Gottesbild der weißen protestantischen Gläubigen in den USA mit Hilfe einer Befragung und fand, dass ein Drittel bis ein Viertel der Befragten über die Erfahrung einer persönlichen Gemeinschaft mit Gott berichteten.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Er interpretierte das als Ausdruck eines universellen Bedürfnisses nach Gemeinschaft und Freundschaft. Der Psychologe <a href="William_James" title="William James">William James</a> setzte diese Arbeit fort<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und unterschied verschiedene Frömmigkeitstypen und die zugehörigen Vorstellungen von einem wahrnehmbaren oder nicht wahrnehmbaren Gott. Er unterschied dabei u. a. Vorstellungen von gesunden und kranken, glücklichen und unglücklichen, bekehrten oder in mystischer Versenkung vertieften Menschen sowie Angehörigen verschiedener Religionen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Commons"></span></span></div><b><span class=""><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:God_in_monotheistic_religions?uselang=de"><span lang="en">Commons</span>: Gottesbilder</a></span></b> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li><a href="Arno_Gruen" title="Arno Gruen">Arno Gruen</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.nzz.ch/articleebau9-1.57698"><i>Was ist eine gute Religion?</i></a> Neue Zürcher Zeitung online, 4. September 2006</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"><i><a href="https://de.wikisource.org/wiki/la:Liber_viginti_quattor_philosophorum" class="extiw external" title="s:la:Liber viginti quattor philosophorum">Liber viginti quattor philosophorum</a></i>. (<a href="Wikisource" title="Wikisource">Wikisource</a>)</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Centrum igitur mundi coincidit cum circumferentia</i>, Kapitel XI des 2. Buches der <a href="Docta_ignorantia" class="mw-redirect" title="Docta ignorantia">Docta ignorantia</a></span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Edwin D. Starbuck: <i>Psychology of Religion</i>. Scott, London 1899.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">William James: <i>The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature</i>. Heraklion Press, 2014 (zuerst 1902)</span>

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